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          ③同上書,第48頁。

          眾人開懷大吃,漸漸地忘了剛才的事,又歡天喜地地鬧將起來。

          周敦頤的《太極圖說》在哲學史上具有重要意義。他第一個把道家和道教的“無極”觀念引入儒家的解易系統,取無極的虛靜性質,既把它看作宇宙本源,又把它看作人性的基本要素,從而把本體論與人倫道德統一起來。太極如何產生天地,這在周敦頤以前是沒有人講過的,他以陰陽、動靜解釋了這一問題,是卓越的創見,對宋明哲學產生了很大影響。他所論述的宇宙形成模式,是對漢唐宇宙觀的發展,也是以前的儒家哲學罕見的。他用兩推法來說明世界的多樣性與統一性,為后來程朱理學的“體用一源,顯微無間”理論奠定了基礎。

          到詩迎上一步,道:“趕快勸勸岳大姐,再這樣她的身體會受不了的!”

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            因此,禁閉是一個重大錯誤,是一項銘設的經濟措施,因與文明——理性時代的頂回曲為這是通過分離出一部分貧困居民并用慈善事業維持這部分貧困居民來消除貧困。實際上,“貧困”被人為地掩蓋起來,而且一部分“居民”受到實際的壓迫,而財富總量始終不變。這樣做是為了幫助窮人逃避暫時的貧困嗎?他們是無法逃避貧困的,因為勞動力市場是有限的,在危機時期這種有限性更為危險。相反,應該用廉價勞動力來降低產品的高成本,用發展工業和農業來彌補產品的匾乏。唯一合理的解決辦法是,使全部人口都重新進入生產的循環中,將他們分配到勞動力最短缺的地方。充分利用窮人、流浪漢、流放者和各種“移民”,是在國際競爭中使國家富強的一個秘訣。塔克在論述新教徒的移民問題時問道:“對付在實力和工業方面有可能壓倒我們的鄰國,削弱它們的最好手段是什么呢?是拒絕接受它們的臣民,不讓他們成為我們的一部分,迫使他們留在本國,還是用高工資來吸引他們,讓他們享受與我們的公民同樣的好處?”

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            37.這是可以肯定的,最初,人們的超過需要的占有欲改變了事物的真實價值,而這種價值是以事物對人的生活的功用而定的;或者,人們已經同意讓一小塊不會耗損又不會敗壞的黃色金屬值一大塊肉或一大堆糧食,雖然人們基于他們的勞動,有權將他所能充分利用的自然界的東西劃歸自己私用,但是這不會是很多的,也不致損及別人,因為那時還剩有同樣豐富的東西,留給肯花費同樣勤勞的人們。關于這一點,我還要補充說,一個人基于他的勞動把土地劃歸私用,并不減少而是增加了人類的共同積累。因為一英畝被圈用和耕種的土地所生產的供應人類生活的產品,比一英畝同樣肥沃而共有人任憑荒蕪不治的土地(說得特別保守些)要多收獲十倍。所以那個圈用土地的人從十英畝土地上所得到的生活必需品,比從一百英畝放任自流的土地所得到的更要豐富,真可以說是他給了人類九十英畝土地:因為他的勞動現在從十英畝土地上供應了至少相等于從一百英畝土地上所生產的產品。我在這里把經過改良的土地的產量定得很低,把它的產品只定為十比一,而事實上是更接近于一百比一。我試問,在聽憑自然從未加以任何改良、栽培或耕種的美洲森林和未開墾的荒地上,一千英畝土地對于貧窮困苦的居民所提供的生活所需能否像在得文郡的同樣肥沃而栽培得很好的十英畝土地所出產的同樣多呢?

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