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有必要對上述兩條假設分別作一番考慮，每條在與之相應的論據上自有其各別的一枝。這里的論點有兩個：我們永遠不能確信我們所力圖窒閉的意見是一個謬誤的意見；假如我們確信，要窒閉它也仍然是一個罪惡。
注釋A B①自成：靠自己修養完成。道自道：規范、原則要自己去遵循。
第二段，從“名生于真”至“如之何謂未善已善也”。這段是運用上段的“正名”學說分析了人性，從理論上對人的善惡進行了探討。具體思想內容有以下兩點。
霍托還用細致入微的筆觸描寫了聆聽黑格爾世界歷史哲學講演的情景：他不得不從事物的最低層提練出最宏偉的思想，這些思想如果要充分發揮感化作用，一定得以永遠不動的現實性在他自己身上再一次生發出來，盡管它們過去多年來和今后永遠還將重新思考和融會貫通。最鮮明地表現這種艱難困苦的，莫過于這種演講了。遠古時代的預言家們愈是費勁地斟酌字句，他們自己心中經過努力搏斗而即將被征服的一切便愈是表現得簡練。黑格爾正像那些預言家們一樣，也是以笨拙的簡練方式進行斗爭和取得勝利的。
人都是有惰性的，尤其是在安逸舒適的環境下，肯定會更沉迷其中。比如說，如果在炎炎烈日與融融空調下，肯定大多數人會選擇后者。整天呆在辦公室，不到外界走動，世界發生了天翻覆地的變化都不知道，如何把企業經營好？
萊穆塞認為，對于用枚舉來給一個無限的類下定義，并沒有邏輯上的異議。我們不能這
這段是從世界觀上批判了貴無論的理論基礎，闡述了他的“崇有”的本體論及有為而治的思想，與首段相呼應。
〈４５０〉
在1000年之前，英國在人們心目中的印象就是這樣。暈上三五天船，而當時的羅馬帆船的舒適度，同今天從利思開往雷克雅未克的700噸汽船的舒服相比，的確是差遠了。
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