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      的自我和后者純粹的本質或思維,這兩個環節在其中即是同一個東西的那個純粹概念,或者說,這兩個彼此交互作用著的方面的那個統一性,還并沒有為這種語言所意識到;對這種語言的意識說來,對象還只是與自我〔主體〕相對立的自在存在,換句話說,對象還并不同時即是它自己的自我本身。——但表示分裂性的語言乃是表示這整個教化世界最完全的語言,乃是這整個教化世界的真的現實存在著的精神。

        數學通過遠程推理達到某些結論,這本身并無傷于這些結論的實在性。麥克斯韋方程描述的內容無法用自然概念充分翻譯出來,但它仍然是關于實在的方程。世界的一部分真相只能用一種特定的語言表述出來。如我們在“力、加速度、質量”一節所表明,牛頓的術語并非一般而言更好地揭示了自然的真相,而是適合于讓我們從一個特定的角度看到自然的某種真相。

      春秋戰國時代,有不少思想家提倡節儉,其中,要以墨子的節儉觀點最為徹底。墨子不但勸告當政者要節省開支、從儉辦理喪事,甚至提出要廢除音樂。他認為一定要節儉到不能再節儉才行。這些觀點,并不是他一時沖動,故作驚人之語,而是針對當時的社會弊病提出來的。

        現在試把康德提出的有關空間的問題作一個比較一般的考察。如果我們采取物理學中認為理所當然的觀點,即我們的知覺表象具有(從某個意義上講是)物質性的外在原因,就得出以下結論:知覺表象的一切現實的性質與知覺表象的未感知到的原因的現實性質不同,但是在知覺表象系統與平原因的系統之間,有某種構造上的類似。例如,在(人所感知到的)顏色和(物理學家所推斷的)波長之間有一種相互關系。同樣,在作為知覺表象的構成要素的空間和作為知覺表象的未感知原因系統的構成要素的空間之間,也必定有一種相互關系。這一切都依據一條準則:"同因,同果"及其換質命題:"異果,異因"。因此,例如若視覺表象甲出現在視覺表象乙的左邊,我們就要想甲的原因和乙的原因之間有某種相應的關系。

      塑《垂死的奴隸》[The DyingSlave」既是一塊大理石,屬于物質客體的世界1,也是

        有人會說,當我從我思維得出我存在這一結論時,如果我從這一點上做成我自己的觀念僅僅給我的精神表現為一個在思維著的東西,這當然并不奇怪,因為這個觀念就是單獨從我的思維中引發出來的。因此,我看不出從這個觀念里可以引發任何論據來證明除了在這個觀念里包含的東西以外就沒有什么別的東西屬于我的本質了。

      432丙(甲)

      但是,不僅地圖和設計圖是世界3客體,行動計劃也是世界3客體,這可以包括計算

      意識問題的研究已經提到日程上來了。我們已經了解了視覺系統的復雜性,以及視覺信息是如何按一種準等級的方式進行處理的(這種準等級方式只有部分是我們所了解的)。我還概述了關于視覺覺知的神經機制的幾個觀點,并概要提出了可能有助于揭示它的機制的幾個實驗。我們顯然還未完全解決這個問題,那么到目前為止已經得到了些什么結果呢?

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