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任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對象服務的。

　　尼采不是國家主義者，對德國不表現過分贊賞。他希望有一個國際性的統治種族，要他們來作全世界的主人："一個以最嚴酷的自我訓練為基礎的龐大的新貴族社會，在那里面有哲學思想的強權人物和有藝術才能的專制君的意志要給千秋萬年打下印記。"

女孩一怔，猛地想到：昔日那些刻薄的同事不正和這小家伙一樣躲在我的身后想窺探我的失敗和落魄嗎？我決不能讓他們的用心得逞，我決不能丟掉我的志氣和尊嚴！

也不知過了多久，杜受冷靜了下來，歉意地看了到詩一眼，努力平穩著語氣，道：“這傳說我原先也不知道，是風瑤月告訴我的。”

　　我們事事都不知道簡樸，甚至給孩子隨身用的玩意兒也弄得很不簡樸。金的、銀的和珊瑚的鈴鐺，小水晶片，各種各樣或貴或賤的玩具，這是一些多么沒有用處和多么有害的東西啊！這些東西，一樣也用不著。別給他們什么鈴鐺，別給他們什么玩具；幾根有葉子和果實的樹枝，一只可以聽到其中的顆粒發響的罌粟殼，一截既可以供他咂、又可以供他嚼的甘草，這些東西，同那些漂亮的小玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習于奢侈的弊害。

2020-09-08 　　不僅人類，而且每一個達到充分意識的個體，都在他自身之內發現一種他并非深思熟慮地作了一份貢獻的世界觀（a view of theworld），他接受了這個作為自然和文明的贈品的世界觀：每一個人都必須從這里開始。思想者至多只能夠從這一觀點出發，拓展和矯正它，利用他祖先的經驗，盡最大可能地避免他們的錯誤，一句話：審慎地再次獨立走相同的路徑。那么，這種世界觀是什么呢？我發現，我自己被空間中的可移動的物體諸如某些無生命的東西、其他的植物、動物和人包圍著。我的身體同樣在空間中是可移動的，它對我來說是感官知覺可見的和可觸的對象，它與其他物體并排和在它們之外，正如它們所作的那樣占據了感覺空間的一部分。我的身體在某些個人特征方面不同于其他人的身體，尤其是在下述特征上：當對象接觸我的身體時，特殊的情感伴隨而生，而當接觸其他身體時，我卻末觀察到那種情感。我的身體不像其他人的身體十分容易進入我的眼睛。我只能看見我的頭的一小部分，至少直接地是這樣。一般地，我的身體對我來說在透視下似乎完全不同于所有其他人的身體：向著他們，我不能采取那個光學的著眼點。對觸覺和其他感覺而言也類似。例如，我聽到我的聲音完全不同于其他人的聲音。此外，我發現記憶、希望、恐懼、驅動、欲求、意志等等，我對它們的發展是無知的，正像我對我周圍的物體的存在一無所知一樣。前述的考慮和由那個意志產生的一個確定的身體的位移標志著那個身體是我的。當我觀察其他人的身體的行為時，不僅實際的需要，而且密切的類似，都迫使我甚至在違背我的意志的情況下認為，類似于與我的身體相關聯的那些記憶、希望、恐懼、動機、欲望和意志與其他人的或動物的身體也有密切的關系。其他人的行為進而強迫我假定，我的身體和其他對象對他們來說即時地存在著，猶如他們的身體和其他對象對我來說即時地存在著一樣；而我的記憶、欲求等等對他們來說，正像他們的記憶、欲求等等對我來說，是同一種類的可抗拒的類比推理的結果。在空間中對所有人即時地給予的東西的總和可以稱之為物理的東西，而僅對一個人即時地給予的、而其他人必須通過類比推斷它的東西可以暫且稱之為心理的東西。在被局限的意義上，我們也可以稱僅對一個人即時地給予的東西的總和為他的自我。我們注意到笛卡兒使物質與精神對立，使廣延與思維對立。這是二元論的自然的基礎，二元論代表了從純粹的物質論到純粹的唯靈論過渡的整個范圍，這取決于我們如何估價物理的東西和心理的東西，如何把一個作為基礎看待而把另一個視為導出的。不過，二元論的對比可能變得如此劇烈，以至于排除——與任何自然的觀點針鋒相對——物理的東西和心理的東西之間的一切接觸；這便產生了像“偶因論”（occasionalism）或“先定的和諧”（preestablishedharmony）這樣的怪物。

2020-09-08 護，他自己是能照管自己的。為達到我的目的，要緊的事是把斯特勞遜先生放在括弧里

2020-09-08 ，因而也被看成是神圣的。——譯者③例如希臘的雅典娜女神。——譯者

2020-09-08 　　總而言之：我們不掌握的因果關系始終左右意識現象——意識中，思想、感情、觀念的層次序列根本沒有說明這個結果就是因果的結果。但是，表面看來，極而言之，意識就是如此。從這個表面現象出發，我們建立了精神、理性、邏輯等等一整套觀念（——不是包羅萬象，因為，這種合題和統一性是虛構的），而上述觀念又會投射到事物中和事物后面！

2020-09-08 烏萌浩聞言心猛地一跳，緊張地道：“請您告訴我手機號碼。”